Давид (bolivar_s) wrote,
Давид
bolivar_s

Categories:

Велвл Чернин. ЕВРЕИ, "НЕ ИМЕЮЩИЕ РЕЛИГИИ" В ИЗРАИЛЕ: ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМЫ И ВАРИАНТЫ ЕЕ РЕШЕНИЯ

Велвл Чернин. ЕВРЕИ, "НЕ ИМЕЮЩИЕ РЕЛИГИИ" В ИЗРАИЛЕ: ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМЫ И ВАРИАНТЫ ЕЕ РЕШЕНИЯ
Кипа и Звезда Давида на развернутом флаге Израиля
В Израиле, как известно, в отличие от США нет конституции. Вместо нее в нашей стране, как и в Великобритании, например, действует прецедентное право. То есть, все ранее принятые законы действуют, пока не принимается решение об их отмене или изменении. В своей совокупности они в каком-то смысле заменяют конституцию. Практически в израильских условиях этого означает, что в целом ряде аспектов жизнь граждан еврейского государства до сих пор регулируется законами, вступившими в силу в то время, когда наша страна входила в состав Османской империи, а затем была британской подмандатной территорией. Пожалуй, важнейшим аспектом, относящимся к данной категории, является регистрация актов гражданского состояния.
В Государстве Израиль продолжает действовать введенная турецкими властями, а затем несколько модернизированная британскими властями система признанных законом религиозных общин. Турки называли их "миллиет", сейчас они называются на иврите "эда мукерет". Все поданные (в наше время – граждане) приписываются к той или иной признанной общине автоматически, по праву рождения (то есть, к той же религиозной общине, к которой принадлежали его родители), или же в результате официально зарегистрированной перемены религии. Каждая признанная религиозная община имеет право регистрировать акты гражданского состоянии в соответствии со своими законами и обычаями, и государственные органы в обязательно порядке признают выдаваемые при этом документы.

Нельзя не признать того, что это сложившаяся к Позднее Средневековье система была для своего времени вполне демократической. Она гарантировала сохранение автономии находившихся в подчиненном положении по отношению к мусульманам этно-конфессиональных групп населения, в том числе евреев. Поскольку ни у кого не возникало особых нареканий по поводу этой системы, она сохранилась с определенными изменениями до наших дней. Однако в последние десятилетия функционировавшая веками система "признанных общин" дает сбои, создавая остроконфликтные ситуации в израильском обществе. Жертвами таких ситуаций ежегодно становятся десятки тысяч граждан. В основном – репатриантов из бывшего СССР и их родившихся в Израиле детей, но не только.
Неоднократно раздавались призывы ввести в Израиле гражданские браки и разводы для всех, то есть, фактически отменить систему признанных общин. На практике эти призывы ни к чему не привели, и сомнительно что они смогут привести к практическим результатам в обозримом будущем в то время, как проблема принимает все большие и большие масштабы. Ответственный подход к данной проблеме требует учитывать два основных фактора, по которым любые попытки ввести гражданский брак в Израиле, то есть, отменить систему признанных общин, наталкиваются на непреодолимое сопротивление:
1. Еврейский народ представляет собой этно-конфессиональную общность. Иудейская религия играет для него роль важнейшего этнического символа вне зависимости от степени религиозности конкретного еврея. Подавляющее большинство израильских евреев любого происхождения считает сохранение традиционного еврейского облика того, что в этнографии именуется "обрядами жизненного цикла" (в частности свадьбы и похорон), принципиально важным. Никто из тех, кто рассматривает себя в качестве принадлежащего к еврейскому национальному коллективу, не может с этим не считаться.
2. После создания независимого еврейского Государства Израиль, евреи стали этническим большинством и государствообразующей нацией. Будучи демократическим государством, Израиль гарантирует права своих граждан, принадлежащих к этническим и религиозным меньшинствам, каковых насчитывается порядка 20% от всего населения. Отмена системы признанных общин, прежде всего, нанесет удар по их автономии. Поэтому представители меньшинств в своем подавляющем большинстве не поддержат такой идеи.
Прежде, чем предлагать те или иные пути решения болезненной проблемы регистрации актов гражданского состояния, с которой в той или иной степени сталкивается множество наших сограждан, представляет целесообразным понять, как конкретно работает система "признанных общин" и почему она все чаще дает сбои.
Израильский закон признает следующие религиозные общины:
1. Евреи
2. Мусульмане
3. Православные
4. Римские католики
5. Армяне-католики
6. Сиро-католики
7. Халдеи
8. Мелькиты
9. Марониты
10. Армяно-григориане
11. Сирийцы-яковиты
12. Епископальные евангелисты
13. Друзы
14. Бехаисты
В каждой из этих общин есть священнослужители, имеющие статус "регистраторов браков" ("решам нисуин"), которые выдают удостоверения о заключении или расторжении брака, признаваемые МВД Израиля. Те, кто не зарегистрирован в МВД в качестве принадлежащего к одной из перечисленных признанных общин, вне зависимости причисляет ли конкретный гражданин сам себя к одной из этих религиозных групп и в какой степени он религиозен, автоматически определяется в качестве "не имеющего религии" ("хасар дат"). Такие граждане технически не могут вступать в брак на территории Государства Израиль. Им остается либо ехать за границу для регистрации брака (поскольку Государство Израиль признает браки, заключенные за его пределами по законам соответствующих государств), либо подписывать брачное соглашение у адвоката, чтобы потом претендовать на статус "известных как пара" ("ядуим бе-цибур").
Согласно официальным данным на 2019 год, в Израиле около 400 тысяч "не имеющих религии". Более 300 тысяч из них – репатрианты из бывшего СССР и их родившиеся в Израиле дети. Таким образом, специфическая для Израиля и выглядящая просто нелепой в современном демократическом обществе проблема граждан, не имеющих возможности вступить в брак на территории своего государства, является в первую очередь проблемой русскоязычных израильтян. В рамках попыток решить данную проблему в 2010 году был принят специальный закон о "брачном союзе для не имеющих религии" ("брит зугиют ле-хасрей дат". Однако в этом законе оставлено право вето за религиозными инстанциями в случае, если они считают, что один из вступающих в брак принадлежит к их религиозной общине. Это резко снизило эффективность упомянутого закона.
Следует помнить, что репатриировавшиеся на основании Закона о Возвращения лица "не имеющие религии", не говоря уже об их родившихся в Израиле детях, в своем подавляющем большинстве де факто являются членами еврейского национального коллектива: как правило, это лица смешанного еврейского происхождения, они живут среди евреев, учатся в еврейских школах, отмечают еврейские праздники, служат в ЦАХАЛе и соответственно во многих случаях их избранниками становятся граждане, зарегистрированные в МВД в качестве евреев. В таком случае регистрация "брачного союза" не допускается. Однако даже если как жених, так невеста зарегистрированы в качестве "не имеющих религии", раввинат может не признать этого точно так же, как он не признает без специальной проверки евреями тех, кто зарегистрирован в качестве таковых в МВД. В этой абсурдной реальности вполне возможна ситуация, когда гражданин не может доказать ни того, что он еврей, ни того, что он нееврей.
Налицо острейшая проблема, и, если она не будет решена уже в ближайшее время, конфликт выйдет из-под контроля. Как уже было сказано, согласно официальным данным, число граждан Израиля, принадлежащих к еврейскому национальному коллективу (пользуясь сугубо научной этнографической терминологией – к "расширенной еврейской популяции"), но фигурирующих в официальной статистике в качестве "не имеющих религии", составляет порядка 300 тысяч человек. Остальные "не имеющие религии" это натурализовавшиеся так или иначе в нашей стране иностранцы, принадлежащие к каким-либо экзотическим у нас конфессиям – христианам-протестантам (за исключением епископальных евангелистов), буддистам, индусам, сикхам, зороастрийцам (вот, например, знаменитый израильский дирижер Зубин Мета – зороастриец) и др. При всем уважении к Зубину Мете члены еврейского национального коллектива, числящиеся "не имеющими религии", в отличие от зороастрийцев, в Израиле отнюдь не экзотическая группа населения. Их численность примерно равняется суммарной численности израильтян, принадлежащей к друзской и ко всем христианским общинам вместе взятым.
Наличие данной проблемы связано Законом о Возвращении, на основании которого в Израиль на законном основании репатриируются члены смешанных семей: не только те, кто определяется традиционным еврейским религиозным правом – Галахой в качестве евреев (к слову сказать, в нынешней ситуации и они нередко оказываются зарегистрированными в качестве "не имеющих религии"), но и дети еврейских отцов от нееврейских матерей, внуки евреев и их нееврейские супруги. Существовала ли подобная проблема в Израиле прежде или же она была порождена лишь массовой репатриацией из СССР 90-х годов прошлого века? – Такая проблема была, но прежде она достаточно успешно решалась израильским истеблишментом – как светским, так и религиозным. Приобретение этой проблемой такой остроты связано исключительно с тем, что все ключевые позиции в Главном раввинате, а вслед за ним и МВД перешли под безраздельный контроль несионистских ультраортодоксальных групп, которые прежде находились на периферии израильского общества.
В израильских русскоязычных публикациях нередко встречается употребление термина «ортодоксы» или даже "религиозные" как перевода термина «харедим». Однако это ошибка. Предпочтительнее употреблять термин «ультраортодоксы». Дело в том, что ортодоксы – это не только «харедим», но и вообще последователи ортодоксального иудаизма – в отличие от последователей реформистского («прогрессивного») и консервативного («традиционного») течений в иудаизме, не имеющих сколько-нибудь заметного влияния в Израиле, на преобладающих среди евреев США. При этом еврейская религиозная ультраортодоксия – явление относительно новое. Она возникла лишь в XIX веке в качестве реакции на модернизацию еврейской жизни в Европе. С самого начала это течение, отодвинуло в сторону один из важнейших принципов иудаизма – «все евреи в ответе друг за друга» и сосредоточило свои усилия на возведении своего рода виртуальных стен гетто, которые должны были защитить его последователей от модернизации. В виде «виртуальных стен» использовалось и используется до сих пор ужесточение требований к выполнению заповедей, именуемое в еврейской традиции термином «хумрот».
При этом упомянутые «хумрот» в интерпретации ультраортодоксов касаются далеко не всех заповедей. Так, например, талмудические мудрецы постановили, что «отец обязан обрезать своего сына, выкупить его (если сын – первенец, должен быть символический обряд его выкупа – В.Ч.), обучить его Торе, женить его и научить его ремеслу». А живший в III веке н.э. выдающийся законоучитель рабби Иегуда добавил, что «всякий, кто не обучает своего сына ремеслу, обучает его грабить», поскольку, не имея возможности зарабатывать на жизнь своим трудом, выросший сын будет вынужден добывать средства к существованию незаконными путями. Таким образом, отказ современной религиозной ультраортодоксии от профессионального обучения и от активного участия в рынке труда фактически является нарушением существовавших веками законов нормативного ортодоксального иудаизма.
Последователей нормативного ортодоксального иудаизма в Америке называют modern orthodox, что может быть не совсем точно переведено как «современные ортодоксы». Соблюдая заповеди ортодоксального иудаизма, они получают и светское образование, позволяющее им строить успешную профессиональную карьеру. В Израиле «современные ортодоксы» – это, как правило, последователи религиозного сионизма, течения, идеология которого формировалась на протяжение в XIX века и которое организационно оформилось в 1902 году с созданием движения «Мизрахи». В отличии от религиозной ультраортодоксии, считающей, что освобождение еврейского народа и восстановление еврейской государственности в Эрец-Исраэль возможны лишь путем прямого Божественного вмешательства, после прихода Мессии, а потому выступавшей, а отчасти и продолжающей выступать против сионизма и его символов, религиозный сионизм считает необходимым, чтобы еврейский народ в целом и каждый еврей в отдельности предпринимал практические усилия для создания, развития и защиты еврейского государства в Эрец-Исраэль. Активные действия в этом направлении рассматриваются религиозным сионизмом в качестве религиозного долга еврея. Согласно этой концепции, нерелигиозные сионисты своей деятельностью, направленной на укрепление еврейского суверенитета в Эрец-Исраэль в любой сфере выполняют этот религиозный долг, несмотря на то, что они не выполняют такие заповеди иудаизма, как соблюдение субботы и т.д.
В 1921 году, после установления в Палестине британского мандата, официально признавшего национальные права еврейского народа на его исторической родине и предоставившего ивриту статус официального языка (наряду с английским и арабским), был создан Главный раввинат во главе с двумя главными раввинами – ашкеназским и сефардским. Как религиозные, так и нерелигиозные сионисты рассматривали создание этого учреждения в качестве важного шага на пути к строительству еврейского государства. На протяжении первых семи десятилетий существования Главного раввината им руководили сторонники религиозного сионизма.
Проблема смешанных браков и людей, родившихся от еврейских отцов от нееврейских матерей и потому не подпадающих под принятое в ортодоксальном иудаизме определение еврейства, как уже было сказано, не нова. Многие тысячи смешанных семей репатриировались в Израиль на основании Закона о Возвращении, начиная с 1950-х годов. Более того, такие семьи приезжали в Эрец-Исраэль и до достижения независимости, прежде всего, с волной репатриации из Германии 1930-х годов. Однако они успешно интегрировались в формирующийся в Израиле еврейский национальный коллектив в том числе и в религиозном смысле, поскольку государственные органы, включая МВД и Главный раввинат (а в период до достижения независимости – только Главный раввинат), рассматривали такую интеграцию в качестве задачи общенационального значения.
Главная специфика репатриантов из бывшего СССР в этом смысле состоит в том, что принятое в Израиле традиционное религиозное определение еврейства вступает в конфликт с формировавшейся в СССР на протяжении десятилетий советской власти светской еврейской национальной идентичностью. На бытовом же уровне советского еврейского самосознания в качестве еврея воспринимался, прежде всего, человек, который сам себя воспринимал в качестве еврея и которого другие евреи воспринимаем в качестве своего соплеменника. Человек, у которого только прабабушка по материнской линии еврейка, конечно, еврей по Галахе, таковым он считается в Израиле, однако в СССР он таким не считался и сам себя таковым обычно не считал. Трудно идентифицировать себя с предком, которого никогда не видел. С другой стороны, были дети еврейских отцов от нееврейских матерей. Если у тебя отец еврей, легче себя идентифицировать с ним (особенно при наличии характерного еврейского отчества и фамилии, а также записи в свидетельстве о рождении), чем с прабабушкой. Многие из таких людей не просто позиционировали себя в качестве евреев, но активно принимали участие в нелегальном еврейском движении в СССР.
Однако поскольку еврейский народ в целом представляет собой этно-конфессиональную общность, для которой национальная религия является важнейшим этническим символом, возможности распространить сформировавшуюся в специфических условиях СССР сугубо светскую этническую еврейскую идентичность на Государство Израиль, нет. Абсолютное большинство израильтян могли бы быть определены в религиозном смысле американским термином Non-Observant Orthodox – несоблюдающие ортодоксы. Поэтому единственным реальным путем к полной интеграции «негалахических евреев по отцу» в израильский еврейский национальный коллектив на протяжении десятилетий был гиюр.
Для понимания того, насколько отношение Главного раввината Израиля к гиюру "негалахических евреев" изменилось за последнюю четверть века, необходим исторический экскурс: еще главный ашкеназский раввин Израиля Шломо Горен (занимал этот пост в 1972-1983 гг.) основал государственную систему подготовки к гиюру и – с целью упростить эту процедуру — дал полномочия проводить гиюры раввинам городов и местных советов. Раввин Мордехай Элиягу, занимавший в 1983-1993 гг. пост главного сефардского раввина Израиля, продолжил развитие этой системы. Именно в его каденцию началась массовая алия из СССР, и Главный раввинат Израиля был готов к решению связанных с этим религиозных проблем.
Однако, начиная с 1993 года, Главный раввинат впервые в своей истории оказался под контролем ультраортодоксов. Эта перемена была вызвана сугубо политическими, а отнюдь не религиозными причинами: в 1992 году к власти в Израиле пришло левое правительство во главе с премьер-министром Ицхаком Рабином, который взял курс на переговоры ООП, приведшие в сентябре 1993 года к подписанию соглашения с ней, предусматривающие далеко идущие территориальные уступки. Религиозные сионисты, тесно связанные с поселенческим движением, решительно боролись против этой политики. Раввин Мордехай Элиягу и занимавший в то время пост главного ашкеназского раввина Израиля Авраам Шапиро открыто выступали против нее и принимали участие в антиправительственных демонстрациях. Они были последними религиозными сионистами, занимавшими эти посты. Для того, чтобы в будущем Главный раввинат был покладистее, левые помогли избрать на эти должности представителей религиозной ультраортодоксии.
Сотрудничество части ультраортодоксов с израильскими левыми против правых имело место и до этого. В так называемом «вонючем трюке» – в предпринятой в начале 1990 года тогдашним лидером крупнейшей левой партии Авода Шимоном Пересом попытке развалить правительство национального единства с Ликудом и создать опирающееся частично на арабские партии левое правительство — принимала участие и ашкеназская ультраортодоксальная партия «Агудат Исраэль», являющаяся ныне частью блока «Еврейство Торы», входящего в состав возглавляемой премьер-министром Биньямином Нетаньяху правящей коалиции. Лишь личное вмешательство любавичского ребе, запретившего двум депутатам от «Агудат Исраэль», связанным с движением ХАБАД, поддерживать правительство, которое намерено передать арабам части Эрец-Исраэль, привело тогда к провалу «вонючего трюка». Позднее партия ШАС, возглавлявшаяся тогда, как и сейчас, Арье Дери, вошла в созданное в 1992 году левое правительство Ицхака Рабина вместе с открыто антирелигиозной радикально-левой партией МЕРЕЦ и де факто поддержала Норвежские соглашения с ООП.
Каким образом нерелигиозные и даже антирелигиозные партии, находясь у власти, могут влиять на избрание главных раввинов? – Согласно принятому Кнессетом в 1980 году Закона о Главном раввинате, главные раввины Израиля избираются специальным собранием, в состав которого входят 79 раввинов (двое из них военные раввины, находятся фактически в подчинении министра обороны) и 69 общественных деятелей, выборных лиц и государственных служащих, большинство из которых религиозными не являются. Таким образом, правительство может фактически контролировать голосование не менее половины членов «избирающего собрания». Учитывая, что между раввинами, входящими в «избирающее собрание», нет единства по поводу поддержки тех или иных кандидатов, этого вполне достаточно.
С конца 1993 года ультраортодоксы прочно закрепились в Главном раввинате. Занимавший в 1993-2003 гг. пост главного сефардского раввина Элиягу Бакши Дорон сразу же после своего назначения отменил полномочия раввинов городов и специальных раввинских судов по гиюру проводить гиюры, резко изменив тем самым политику Главного раввината в данном вопросе. Будучи представителем ультраортодоксии, он не рассматривал строительство еврейского государства и израильского еврейского национального коллектива как свой религиозный долг. Он пошел по пути традиционного для ультраортодоксии ужесточения религиозных требований, упомянутых выше «хумрот». Это крайне усложнило прохождение гиюра. Одновременно с этим ужесточились и «проверки еврейства» раввинами при вступлении в брак. Началась травля сионистских раввинов, продолжавших проводит гиюры по прежним правилам. Более того, были введены отмены гиюров задним числом, несмотря на то, что такая практика напрямую противоречит указаниям талмудических мудрецов, постановивших, что даже если гер отступился от иудаизма и «поклонялся идолам», он не перестает быть евреем, а «рассматривается в качестве еврея-вероотступника».
Последовательно проводимая контролируемым уже четверть века ультраортодоксами Главным раввинатом политика, направленная на ужесточение условий гиюра, нашла свое выражение в том, что в июне прошлого года отдел проведения экзаменов для новых раввинов Главного раввината вообще исключил вопросы, касающиеся гиюра из требований к раввинам городов. Раввин Шауль Фарбер, возглавляющий религиозно-сионистскую организацию «Итим», сказал в этой связи корреспонденту религиозного интернет-сайта «Сругим»: «Главный раввинат забыл раввина Горена, да благословенна будет память о праведнике. Новые правила, введенные Главным раввинатом, – это не только отмена постановления раввина Горена, не только вызов, брошенный раввинским судам религиозных сионистов, но – главным образом – это нанесение тяжелейшего удара по стремящимся пройти гиюр и препятствие на пути к решению проблемы. Государство Израиль должно снова принять политику таких выдающихся раввинов, как раввин Горен и раввин Узиэль (Бен-Цион Меир Хай Узиэль занимал пост главного сефардского раввина Израиля в 1939-1953 гг. – В.Ч.) (…), да будет благословенна память о праведниках, и дать ответ на эту проблему общенационально значения».
Раввин города Шогам и председатель религиозно-сионистской организации «Рабаней Цоар» Давид Став заявил в той же связи: «Главные раввины несут ответственность за решение проблемы смешанных браков в Израиле, которая возникла, среди прочего, из-за их фиаско в области гиюра». Представляется уместным добавить к этому, что политика раввината фактически подталкивает людей еврейского – пусть смешанного происхождения, которые сами считают себя евреями, к вероотступничеству. Для того, чтобы выйти из дискриминируемой касты "не имеющих религии" им достаточно принять христианство или ислам (в отличие от гиюра - это совсем не сложная процедура). Тогда они будут принадлежать к одной из признанных в Израиле религиозных общин и смогут законно вступить в брак в своей стране. Никто почему-то не думает о том, что они не делают этого (во всяком случае в массовом порядке) в первую очередь потому, что в силу своего происхождения и социальных связей ощущают себя евреями, частью государствообразующей нации Израиля. Поищите в мире хотя бы еще одно национальное государство, которое на деньги своих налогоплательщиков проводит целенаправленную деятельность, направленную на уменьшение государствообразующей нации. Не найдете такого. Тем не менее, в нашей стране этот театр абсурда продолжается.
НДИ выдвинула требование возвращения полномочий проведения гиюров раввинам городов исходя из понимания того, что нынешняя политика Главного раввината не решает, а создает проблемы для израильского общества. Однако тесный союз Ликуда с ультраортодоксальными партиями и его зависимость от них, препятствуют решению проблемы. В этом отношении показательно, что в 2014 году по инициативе депутата Кнессета Элазара Штерна (в то время партия «Еш атид», членом которой он является, входила в состав правящей коалиции) правительство приняло решение вернуть полномочия в сфере гиюра раввинам городов, однако под давлением ультраортодоксальных партий это решение было отменено сразу же после создания нового правительства в 2015 году.
Итак, при нынешней расстановке политических сил в Израиле решение проблемы в традиционных рамках гиюра также выглядит неосуществимым. А возможно ли тогда вообще решение проблемы "не имеющих религии" в рамках системы "признанных общин"? – Теоретически возможны даже несколько вариантов такого решения:
1. Самое лучшее было бы отстранить ультраортодоксальные партии от кормила власти в МВД и министерстве по делам религий и убрать их из Главного раввината, полномочий которого они сами не признают (попробуйте найдите ультраортодокса, который публично согласится удовлетворится печатью Главного раввината о кашруте). Однако в нынешней ситуации фантазия о мирном возвращении Главного раввината под контроль религиозных сионистов выглядит не более осуществимой, чем мечта о возвращении некого "золотого века".
2. Можно попытаться добиться создания новой признанной "религиозной общины" с соответствующими полномочиями с включением в нее всех заинтересованных граждан "не имеющих религии" и граждан, зарегистрированных в качестве евреев, но не согласных с засильем ультраортодоксов в Главном раввинате. Прецеденты были. В 1957 году Государство Израиль официально признало отдельной религиозной общиной друзов, которые ранее находились в подчинении мусульманских шариатских судов. Они должны были подчиняться в отношении религиозной бюрократии мусульманам веками, несмотря на то, что религиозная практика и вероучение мусульман и друзов сильно отличаются, мусульмане не считают друзов мусульманами, а друзы никогда не вступают в браки за пределами своей общины. И вот пришло Государство Израиль и решило эту проблему. В случае "не имеющих религии" речь, конечно, идет не о создании новой общины, а о расколе еврейской общины. Это очень серьезный шаг, однако в том, что такая возможность вообще обсуждается, виновны Главный раввинат и МВД. Кстати, не исключено, что в итоге в новой еврейской зарегистрированной общине окажется большинство израильских евреев, а в ныне существующей останутся только ультраортодоксы.
3. Возможен и некий промежуточный вариант, не подразумевающий раскола официально признанной еврейской общины. В качестве примера можно взять ситуацию, сложившуюся в Израиле с евреями-караимами (их численность в Израиле превышает 30 тысяч), вероучение которых отрицает авторитет Талмуда. Несмотря на это, караимы рассматриваются в качестве евреями с точки зрения Галахи и зарегистрированы в качестве членов признанной еврейской общины. Своей собственной признанной общины у них в Израиле нет. В этой связи на протяжении многих лет статус караимских религиозных судов в Израиле был проблемным, поскольку существующий закон не рассматривает караимов в качестве отдельной общины. Хотя, как правило, решения караимского религиозного суда признавались, в некоторых случаях они оспаривались Главным раввинатом, который не признавал полномочий караимских раввинов. В 1995 году Верховный Суд принял решение о том, что решения караимского религиозного суда обязательны в случае развода для супругов, принадлежащих к караимской общине. В 2014 году Верховный Суд постановил, что следует продолжать выдавать свидетельства о разводе на основании решений караимского суда, пока не принят закон, определяющий статус караимского еврейского суда. То есть, в определенных обстоятельствах (при наличии политической силы и воли) можно заставить Главный раввинат считаться с автономией определенных группы внутри признанной еврейской общины, не прибегая к такому радикальному средству, как ее раскол и создание новой признанной общины. Аналогичные пример есть и в зарегистрированной мусульманской общине Израиля, которая целиком контролируется суннитами, но регистрирует браки также и проживающих в селе Раджар на ливанской границе алавитов, отличающихся от мусульман не менее, чем друзы, но не имеющих собственной признанной религиозной общины в Израиле. https://m.facebook.com/notes/velvl-chernin/%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8-%D0%BD%D0%B5-%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B5-%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B8-%D0%B2-%D0%B8%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D0%B5-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B-%D0%B8-%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B-%D0%B5%D0%B5-%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F/3601008859910502/ https://mnenia.zahav.ru/Articles/3376101/%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%BD%D0%B5_%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B5_%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_%D0%B8%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D0%B5
Tags: "Русофобия" в Израиле, Аналитика и публицистика, История, Люди и этносы, Современность и политика, евреи и Израиль
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    Comments allowed for friends only

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments